高考语文情景默写复习资料教师用

届高考语文情景默写复习资料（教师用）

高中

一、《劝学》

1、《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性，文章以弱小的蚯蚓为例从正面设喻后，紧接着从反面写道“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。

2、荀子?劝学?中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。

3、《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后，紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。

4、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说：“故不积跬步，无以至千里”。

5、《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”,踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。

6、《劝学》中认为君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

7、《劝学》中为了说明君子善于借助外物,先分析了见者远,闻者彰的原因，接着以车马代步为喻,说道:“假舆马者，非利足也，而致千里。”

8、《劝学》中先设两个比喻，说明学习要注意积累，然后引出观点“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，指出人只要努力学习，就可以具备圣人的思想。

9、荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是：“驽马十驾，功在不舍。”

10、荀子在《劝学》中指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土，下饮黄泉”是用心专一的缘故。

11、“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。

12、荀子《劝学》认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎已”，可见，学习的意义是十分重大的。

13、荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。

14、《劝学》中与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”观点一致的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

15、《劝学》中体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足的句子是君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

16、荀子在《劝学》中用“金就砺则利”来强调君子要自我砥砺保持锐气，用“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”来强调君子要不断学习不断反思来提升自己。

17、《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”,阐明了借助船只要比不借助船只渡水能力大。

18、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累，最终量变引起质变的道理。荀子在《劝学》中劝人为善的句子是积善成德，而神明自得，圣心备焉。

19、荀子在《劝学》中以雕刻为喻，从正面说明学习上坚持不懈的重要意义的句子是锲而不舍，金石可镂。

20、在《劝学》中，荀子以合乎墨线的直木为例，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来状态的句子是“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”。

21、后人常用“青出于蓝而胜于蓝”来比喻学生超过老师，这一熟语出自《荀子·劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝。”

22、荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼。”表达意思相近的句子是：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”

23、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是；“驽马十驾，功在不舍。”

24、荀子《劝学》中，与当代人终身学习的理念相似的一句是：学不可以已。

25、《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论。

26、《劝学》中，“用心躁也”一句交代了螃蟹只能寄居于蛇、鳝的洞穴的原因。

27、荀子在《劝学》中，“（故）木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

28、荀子《劝学》开篇就提出了“学不可以已”这一中心论点。后面又以雕刻为喻论述了学习要持之以恒，认为刻几下就停下来，那么“朽木不折”，若能不停地刻下去，则“金石可镂”。

29、《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析，得出一个结论：“君子生非异也，善假于物也”。

30、在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石都可以雕刻。

31、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

32、荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“輮使之然也”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。

33、荀子在《劝学》中从陆路、水路两个方面说明了君子借助外物的重要性，其中“假舆马者，非利足也，而致千里”三句是从陆路角度说的。

34、荀子在《劝学》中，为了证明“学不可以已”的道理，运用了“木受绳则直，金就砺则利”两个喻证，从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“知明而行无过（矣）”的境界。

35、荀子在《劝学》中用风助声势来作比喻，表明应该善于利用外物辅助的句子是“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。

36、荀子《劝学》中用“君子博学而日参省乎己”一句指出君子智慧明达、言行无过的原因。

37、荀子在《劝学》中强调学习必须重视积累，并从反面打比方说：故不积跬步，无以至千里。

38、《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无“筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”，原因在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。

二、《逍遥游》

1.《逍遥游》指出“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。

2.庄子《逍遥游》中当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是“我决起而飞，抢榆枋而止。”

3.毛泽东”自信人生二百年，会当水击三千里”以及李白的“大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里”化用了《逍遥游》中的“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”两句。

4.《逍遥游》举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论，说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”

5.在《逍遥游》中，庄周引用《齐谐》中描写大鹏凭借六月息腾飞而起的阔大景象的句子是：“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。

6.文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？

7.庄子《逍遥游》中“背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”三句描写了大鹏在九万里高空毫无阻碍地向南飞行的状态。

8.习近平总书记访问墨西哥时,在墨西哥参议院发表了题为“促进共同发展,共创美好未来”的演讲。习近平强调,庄子说过“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”(《逍遥游》)只有让中墨两国人民的友情汇聚成深厚的海水,才能承载起中墨两国友好合作的大船。

9.庄子在《逍遥游》一文中，为了突出鹏鸟的形象，将夸张用到了极致：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”

10.《逍遥游》一文，善用对比手法，充满思辨精神。比如同样一杯水，小草与杯子置于其上结果截然不同：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”

11.《逍遥游》中“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”两句，意思是说大鹏要高飞万里，必须借助强大的风负载其巨大的翅膀。

12.《逍遥游》中,庄子用出行备粮的例子来反驳蜩与学鸠对鹏鸟的嘲笑,其中“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然”用来说明小事“所待”甚小。

13.庄子在《逍遥游》中提到的《齐谐》中说，鲲鹏奋飞时“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，但它也并不逍遥，因为“去以六月息者也”，依然有所待。

14.庄子在《逍遥游》中写到蜩与学鸠起飞后只能“抢榆枋而止”，飞得不高便落到地上，所以它们才不解地诘问大鹏“奚以之九万里而南为”？

15.《逍遥游》中用比喻和夸张的手法写鹏鸟在奋力飞行时翅膀的样子的句子是：“怒而飞，其翼若垂天之云。”

16.庄子在《逍遥游》中，写到出行准备粮食的三种情形，到近郊去的人，“三餐而反”，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，“宿舂粮”；到千里外的人，“三月聚粮”。

17.在《逍遥游》中，庄子用水、风作类比后推出大鹏要展翅高飞也须要有力依凭的句子是“故九万里，则风斯在下矣。

18.《逍遥游》中用“而控于地而已矣，奚以之九万里而南为”两句写到了蜩与学鸠的自我满足并对大鹏不以为然的态度。

19.《逍遥游》中对大鹏徙于南冥高飞升进行描写的句子是“抟扶摇而上者九万里”。

20.《逍遥游》中写“棘回答汤的提问”时，描写大鹏南飞的壮观景象的句子是:抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。

21.庄子《逍遥游》中斥鴳嘲笑鹏鸟，自我夸耀说“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间_”，也是飞翔的极限了。

22.庄子在《逍遥游》中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”两个例子来说明“小年”之小，生命之短。

23.《逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，随后以八百岁的长寿老人和一般人相比来阐述大小之辩的诗句是：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”

24.《逍遥游》中,上承对蜩和学鸠嘲笑大鹏的叙写,下启对朝菌、寒蝉等的论说的句子是小知不及大知，小年不及大年。

25.《逍遥游》论小年时，指出有的生命短暂得不足一月的句子是：朝菌不知晦朔。

26.《逍遥游》中作者写斥鴳飞到最高点又回到地面的两句诗是“不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”。

27.《逍遥游》用了《列子》中的一个典故引出“小大之辩”，相关句子是：汤之问棘也是已。

28.庄子《逍遥游》中虚构前人言行，以夏棘答商汤的形式对展翅翱翔凌摩霄汉的大鹏再次进行了描写。这时的大鹏“翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里”。

29.庄子在《逍遥游》中，借汤与棘的对话，连用两个比喻句来描述大鹏鸟形体庞大，这两个比喻句是“背若泰山，翼若垂天之云”。

30.《逍遥游》中在列举完有关大知小知、大年小年的一系列事例后，针对它们为什么会有如此大的区别，庄子总结了一句，这一句是“此小大之辩也”。

31.《逍遥游》中的“蟪蛄不知春秋”以昆虫为例，说明小智慧不及大智慧，寿命短的不及寿命长的。

32.《逍遥游》中宋荣子能够做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的原因是：定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

33.庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，文中描写四种人的句子分别是：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。34.作者提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列的三类人的句子是：至人无己，神人无功，圣人无名。

35.《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己的句子是“（且）举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。

36.庄子在《逍遥游》中指出列子“御风而行”“犹有所待”之后，从人与自然关系的角度，指出无所待状态的三句是“（若夫）乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

37.《逍遥游》中用“泠然善也”来评价列子乘风远行时的状态。

38.庄子《逍遥游》中“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”两句强调要有自己的独立人格和独立思想，不要被世俗的眼光和态度左右。

39.庄子《逍遥游》一文中，用以表明列子要受环境、时间等条件的限制、依赖的句子是“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。

40.《逍遥游》中，庄子认为宋荣子和列子虽有“未数数然也”的人生态度，但分别存在“犹有未树也”和“犹有所待者也”的不足，尚未达到“无己”“无功”“无名”的境界。

41.庄子在《逍遥游》中指出，宋荣子之所以能够任世人毁誉而不动心，认清物我的分际，辨明荣辱的界限，是因为“彼其于世，未数数然也”。

42.庄子在《逍遥游》中所说的“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，与范仲淹在《岳阳楼记》中表现的“不以物喜，不以己悲”的荣辱不惊心态，大致相当。

43.庄子《逍遥游》认为，要遨游无穷无尽的境域而无所依赖，除了要“乘天地之正”外，还要“（而）御六气之辩”。

三、《师说》

1、韩愈《师说》中用“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，指明了士大夫之族耻于从师的心理原因，也正是这种心理，使得从师学习的风尚难以恢复。

2、《师说》中，韩愈所说的“师”有其独特含义，明确表达他所说的老师不是指启蒙教师的句子“彼童子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。

3、韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓，但“今其智乃反不能及”，这岂不是咄咄怪事。

4、韩愈的《师说》开篇提出中心论点，明确老师的职能后，又以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三句从反面论述从师的重要性。

5、韩愈在《师说》篇首即给“师者”的职能作用作出明确界定的一句是（师者）所以传道受业解惑也。

6、《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。

7、《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱、论长幼后，提出了“道之所存，师之所存也”的择师准则。

8、在《师说》中，韩愈以孔子的言行作了事实论证之后，得出师生关系是相对的结论，并用“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”说明这种师生关系产生的原因。

9、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”则说明了李蟠的儒学素养。

10、韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

11、韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点，并举例说：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”

12、韩愈《师说》中，从职责上，把教师界定为“传道受业解惑也”，而把那些童子之师界定为“授之书而习其句读者”。

13、韩愈《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人”“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的态度。

14、韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例加以论证。

15、韩愈在《师说》中将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的质疑来批评不愿从师的士大夫。

16、韩愈在《师说》中用“闻道有先后，术业有专攻”两句强调懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。

17、韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不从师，韩愈认为人们这样做是“小学而大遗”，并不明智。

18、?师说?中韩愈认为对待学生不可求全责备，对待学生也不要鄙夷不屑，原因在于：闻道有先后，术业有专攻。

19、韩愈在《师说》中批评一些人爱自己的孩子就择师而教而自已却以从师为耻，紧接着说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

20、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

21、韩愈《师说》中表述师生关系的句子“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与荀子在《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点是一致的。

22、韩愈在《师说》的结尾部分提到了李蟠，也交代了文章写作目的句子是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

23、韩愈《师说》中，在阐述了居于下层的人不以从师为耻后，紧接着以“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三句阐述士大夫对从师的态度。

24、《师说》中,韩愈对只知道学习句读,不知从师解决疑惑的现象给予了“小学而大遗，吾未见其明也”的评价。

25、正如韩愈《师说》中“术业有专攻”一句中所说的那样，每个人都有自己擅长和研究的部分，因此每个人都需要“从师”。

26、韩愈在《师说》中揭示出士大夫耻于相师的原因。这些士大夫认为师生之间年龄和学问都相近，如果从师，就会处于“位卑则足羞，官盛则近谀”的尴尬境地，所以就产生了士大夫与巫医乐师百工之人相比“今其智乃反不能及”的后果。

27、韩愈《师说》中，“余嘉其能行古道”一句说明了作者写作此文的直接原因。

28、韩愈在《师说》中用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要性的句子是“人非生而知之者，孰能无惑？”

29、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道本来在自己之先，要以之为师；但是如果“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”呢？韩愈的回答依然是“吾从而师之。

30、韩愈《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“爱其子，择师而教之”；对自身，“则耻师焉”。

31、韩愈在《师说》中指出古之圣人“其出人也远矣,犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多却“而耻学于师”由此得出,从师态度不同,结果也大为不同。

32、韩愈《师说》中运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，阐明从师学道的重要性。

33、在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。

34、韩愈在《师说》中认为古代圣人更加圣明的原因是“其出人也远矣，犹且从师而问焉”。

35、韩愈在《师说》中举古人的话“（孔子曰：）三人行，则必有我师”来论证“圣人无常师”的观点。

36、韩愈在《师说》中对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”的现象，感叹道“其可怪也欤！”

37、韩愈在《师说》中将圣明之人与今之众人进行对比，认为圣明之人因为“犹且从师而问焉”，所以更加圣明；今之众人因为“耻学于师”，所以更加愚笨。

38、韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”，不以相师为耻。

39、现实社会中，不尊师不虚心求教者常有之，对这样妄自尊大、师心自用的人，我们可以引用《师说》中“三人行，则必有我师”两句来进行劝诚。

40、柳宗元曾感叹：“举世不师，故道益离。”韩愈在《师说》一文中也接连感叹：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”质疑这种不愿从师学习想要人没有疑惑太难的社会风气。

41、韩愈《师说》中“生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之”三句，从如果自己比对方年幼应该向对方学习的角度讨论师道。

42、韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“作师说以贻之”。

43、《师说》中论述的中心论点是：古之学者必有师。

44、本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是故圣益圣，愚益愚。

45、《师说》中韩愈感慨从师的风尚没有得到流传的一句是：“师道之不传也久矣!”

46、《师说》中韩愈在论述从师的标准时，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”两句指出向他人请教是不需要顾及对方年龄的。

47、韩愈《师说》中的：“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”表达了长江后浪推前浪，一代新人换旧人的观点。

四、《阿房宫赋》

1、言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。

2、用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，予人以鲜明的画面的语句是：明星荧荧，开妆镜也。

3、秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？

4、描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。

5、认为六国灭亡的原因的句子是：灭六国者六国也，非秦也。

6、用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。

7、《阿房宫赋》用“鼎铛玉石，金块珠砾”两个对偶句描写了秦人对从六国剽掠而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。

8、杜牧在《阿房宫赋》中用“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”揭示了写作目的和文章主旨，委婉地给统治者以讽喻。

9.杜牧《阿房宫赋》中写阿房宫走廊曲折、屋檐高耸的句子是“廊腰缦回，檐牙高啄。”

10.在《阿房宫赋》中，杜牧通过“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”两句，提出了秦国如果爱惜六国的人才，就能世代为君，安享天下这一观点。

11.杜牧在《阿房宫赋》中以“族秦者秦也，非天下也”一语一针见血地指出，正是秦统治者自身的骄奢淫逸横征暴敛才导致其政权的快速灭亡。

12.杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫宫室建筑的走势状态和结构的精巧工致的句子是“各抱地势，钩心斗角”。

13.杜牧《阿房宫赋》描写高耸的建筑不计其数的一句是“矗不知其几千万落”。

14.杜牧《阿房宫赋》中“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤”具体描写了秦人对珍宝的态度，反映了秦朝统治者奢侈无度的状况。

15.《阿房宫赋》中，作者认为人心相同：既然秦人爱纷奢的生活，可想而知“人亦念其家”，而秦一方面“奈何取之尽锱铢”，另一方面却使用浪费它如泥沙一样。

16.杜牧在《阿房宫赋》中,警示后人应该以史为鉴，否则只会出现“亦使后人而复哀后人也”的悲剧。

17.《阿房宫赋》用反面假设，说明秦王朝本可以“二世，三世至于万世，传之无穷”的句子是“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”

18.《阿房宫赋》中“高低冥迷,不知西东”写出了人们置身宏伟壮观的阿房宫中，无法辨别地势和方向的主观感受。

19.杜牧在《阿房宫赋》中用“钩心斗角”一句，来表现阿房宫宫室结构的参差错落，精巧工致。

20.杜牧在《阿房宫赋》中，针对秦朝灭亡的史实指出，如果后人只是为之哀伤而不汲取教训，将会陷入“亦使后人而复哀后人也”的历史怪圈之中。

21.杜牧在《阿旁宫赋》中用互文的方法写六国宝藏的句子是燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英。

22.杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”

23.杜牧《阿房宫赋》中，运用比喻与对比，对秦王朝暴虐敛财的行径、穷奢极欲的生活进行质问的两句是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”

24.《阿房宫赋》中，杜牧用“使六国各爱其人，则足以拒秦”两句，假设六国统治者如果爱护自己的百姓，就足够抵抗强秦了。

25.《阿房宫赋》论述六国和秦灭亡之因时说，若六国当年能善待百姓，那么“则足以拒秦”；如果秦人能善待六国之人，那么“则递三世可至万世而为君”，又怎么会灭亡呢？则足以拒秦则递三世可至万世而为君。

26.杜牧在《阿房宫赋》中写六国统治者年深日久，大肆掠夺囤积本国人民珍宝财物的句子是：几世几年，剽掠其人，倚叠如山。

27.杜牧在《阿房宫赋》议论部分中批判秦统治者穷奢极欲，以“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”两句揭露其疯狂掠夺财富而大肆挥霍的暴行。

28.在《阿房宫赋》中，杜牧用疑问句来形容长桥似龙的句子是“长桥卧波，未云何龙？”

29.杜牧在《阿房宫赋》中用比喻手法描写楼阁之间通道壮丽之美的名句是：“复道行空，不霁何虹。”

30.杜牧《阿房宫赋》中通过描写宫女头发，从而表现宫女众多的句子是：绿云扰扰，梳晓鬟也.

31、.杜牧《阿房宫赋》中，指出失尽人心的秦始皇，思想一天天更加骄傲顽固，最终只能迎来“戍卒叫，函谷举，楚人一炬”的悲惨现实。

32.音乐常被古人用以烘托气氛，杜牧在《阿房宫赋》中用“朝歌夜弦”写出了六国的妃嫔媵嫱到秦国宫殿后的歌舞升平

33.《阿房宫赋》中概述秦国财富来源的句子是：“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英”。

34.《阿房宫赋》中杜牧极为吝惜笔墨，只用三个字，就能把“水能载舟，亦能覆舟”的农民起义精要精确阐述的一句是：“戍卒叫。”

35.《阿房宫赋》中描写宫妃久久站立，盼望帝王来临的句子是：缦立远视，而望幸焉。

36.杜牧在《阿房宫陚》中的感叹“一人之心，千万人之心也”表达了人同此心之意，作者以此告诫统治者一定要关心民生，千万不要醉生梦死，只顾自己沉醉于声色之中，而让那不知亡国恨的商女“隔江犹唱后庭花_”。

37.杜牧在《阿房宫赋》中，“廊腰缦回，檐牙高啄”两句用比喻的手法，具体地描写了楼阁外观设计巧妙别致。

38.杜牧的《阿房宫赋》中以比喻的手法写车碾之声的一句是：雷霆乍惊。

39.伐尽蜀山林木建造气势恢宏的阿房宫，杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里”刻画阿房宫凌云蔽日的气势。

40.《阿房宫赋》中，直接表现作者借古讽今的句子是：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”

41.《阿房宫赋》是“赋”中名篇，杜牧借秦皇的悲剧，警告唐朝统治者，如果“后人哀之而不鉴之”，那么“亦使后人而复哀后人也”。

五、《赤壁赋》

1、本文中苏轼“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。

2、苏东坡指出我们若从变化的角度来观察，那么一眨眼之间，万事万物都在变化的语句是“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”。又指出如果从不变的角度观察，则万物都是无尽的语句是“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。

3、在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。

4、在《赤壁赋》中客人用比喻的修辞手法，感伤我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。

5、苏轼《赤壁赋》中从听者感受的角度侧面写出乐声凄婉动人的句子是:舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

6、苏轼的《赤壁赋》中，写物各有主，只有江上清风、山间明月，听到了成为音乐，看到了成为美景，而且“取之无禁，用之不竭”，是大自然无穷尽的宝藏，现在为自己与朋友所共同享受。

7、苏轼在?赤壁赋?中极尽对音乐的描写，其中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句更将无形的音乐具化成有形的动态。

8、苏轼《赤壁赋》中，主与客泛舟游于赤壁之下，扣舷而歌，以美人比君王，委婉表达希望再得重用的两句诗是：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

9、《赤壁赋》中用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句，写出诗人任凭一叶扁舟随意飘荡，在辽阔的江面上自由来去。

10、《赤壁赋》中面对客人将人生看做如蜉蝣一样已逝的感叹，苏轼用了一个比喻，借“月”的“盈虚者如彼，而卒莫消长也”，来劝慰朋友人生周而后始，并没有真正失去。

11、苏轼《赤壁赋》中，以“余音袅袅，不绝如缕”两句形容箫声婉转悠长，如同不断的细丝，给人以美的享受。

12、《赤壁赋》中慨叹“人很渺小”的句子是“渺沧海之一粟”。

13、苏轼在《赤壁赋》中说，对于不属于自己的东西，要“虽一毫而莫取”；只有“取之无禁，用之不竭”的江风与明月才是可以自由享受的。

14、苏轼《赤壁赋》中用酾酒临江，横槊赋诗两句描绘曹操当年英武豪迈、赋诗豪饮的形象，然后赞叹他是当世的英雄豪杰。

15、苏轼《赤壁赋》中，客人向往与神仙同游、与明月永存的境界，但也知道这不能轻易得到，所以只能“托遗响于悲风”。

16、《赤壁赋》中的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”常被用来勉励人们修身自好，不慕身外之物。

17、庄子在《逍遥游》中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”两个例子来说明“小年”之小，生命之短；与之相反，苏轼在《赤壁赋》中，则用“物与我皆无尽也”一句，表达了人生无穷的哲学思想。

18、苏轼的《赤壁赋》中，写作者希望与仙人同游，与明月长存的句子是：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

19、苏轼在《赤壁赋》中面对眼前山川，感慨连一代枭雄曹操都已了无陈迹，而自己与朋友只是江边的渔夫、樵夫之类，只能“侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”

20、《逍遥游》中用“泠然善也”来评价列子乘风远行时的状态，苏轼的《赤壁赋》则借此典故，用“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”的想象来表现小船在宽广湖面上自如漂流的感受。

21、化用是古代诗文的常用手法。苏轼在《赤壁赋》中用“诵明月之诗，歌窈窕之章”两句说与客人同饮时吟咏诗文，化用了《诗经·陈风·月出》这首诗。

22、《赤壁赋》中苏轼举流水和月亮的例子，辩证阐述了变与不变的观点，其中从不变的角度谈论万物的句子是“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。”

23、苏轼《赤壁赋》中，“羡长江之无穷”句与感叹生命的短暂形成对照，引出了下文与神仙相交、与明月同在的描写。

24、《赤壁赋》中，客人对箫声凄凉的原因做了大段陈述，苏轼用“客亦知夫水与月乎？”作了简要承接之后，发表自己达观的见解。

25、苏轼《赤壁赋》交代游赏时间、人物、方式和地点的句子分别是:壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

26、苏轼在《赤壁赋》中先以“哀吾生之须臾”来慨叹人生的短促，接着对奔流不息的长江表达了羡慕之情。

27、苏轼《赤壁赋》中，描写小船在江中漂流时，“浩浩乎如冯虚御风”写出感觉就如乘风飞行。

28、晚唐诗人许浑在《金陵怀古》一诗中以“英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中”作结，感叹英雄逝去，功业不再，而北宋的苏轼也曾在《赤壁赋》中借“客”之口以“固一世之雄也，而今安在哉”两句表达了类似的感慨。

29、苏轼《赤壁赋》结尾处主客对人生的感悟实现了共鸣；他们“相与枕藉乎舟中”忘记了空间；“不知东方之既白”忘记了时间。主客皆进入了“（则）物与我皆无尽也”这种不变者而得出的豁达超然之“乐境”。30、苏轼《赤壁赋》中“盈虚者如彼，而卒莫消长也”两句，指出了月亮圆缺更替、周而复始的自然规律。

31、苏轼《赤壁赋》中描写江面美景，和“秋水共长天一色”（王勃《腾王阁序》）有异髓同工之妙的两句是“白露横江，水光接天”。

32、苏轼在《赤壁赋》中用“酾酒临江，横槊赋诗”八个字描摹出曹操当年创作《短歌行》时的情景。

33、《赤壁赋》中苏轼仿用《离骚》的句子格式进行歌唱，借“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”来表现自己在月下泛舟赤壁的美好情景，从而为后面写政治失意做铺垫。

34、苏轼的《前赤壁赋》中可与《后赤壁赋》中的“山高月小,水落石出”相映成趣的句子是“清风徐来,水波不兴”。

35、苏轼《赤壁赋》中，客人把人生与宇宙加以对照，一方面“哀吾生之须臾”，另一方面“羡长江之无穷”，进而希望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，即与仙人相交，与月亮同在。

36、苏轼《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”两句以比喻来哀叹人生的短暂以及人的渺小，又通过“羡长江之无穷”一句表达了对永恒的羡慕。

37、《赤壁赋》中，苏轼认为天地之间：物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。以此来表达自己顺应自然，随缘自通，不妄求，不强取，纵情山水，寻求寄托的思想。

38、苏轼在《赤壁赋》中慨叹人生短暂，大江无穷的名句是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

39、苏轼在《赤壁赋》中用舳舻和旌旗概括了曹操军队的军容之盛，紧接着说“酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也”。

40、在《赤壁赋》中，苏轼用“徘徊于斗牛之间”一句，生动形象地描绘出月亮从东山之上升起后在夜空中缓缓移动的情形。

41、《赤壁赋》中，客人把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而你我只是“驾一叶之扁舟”；曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，而你我只是“举匏樽以相属”。

42、苏轼《赤壁赋》中正面描写箫声的句子是“余音袅袅，不绝如缕”。

43、曹操慨叹人生短暂“譬如朝露”，苏轼在《赤壁赋》中以“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”表达了相近的意思。

44、《赤壁赋》中把人生与长江相对照的句子是：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

45、在《赤壁赋》中，苏子以“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”两句，告诉我们获得快乐其实很简单：把自然美景当作无穷无尽的资源，与朋友一同享用。

46、苏轼在《赤壁赋》中写客被说服了，满面春风，换却愁颜，以至于“洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉”，最后互相枕靠着睡一直到天亮。

47、《赤壁赋》中用白露横江，水光接天写出经过月亮的银辉的浸染，雾气、江水、夜空浑然一体的景象。

48、苏轼《赤壁赋》中，客由眼前山水环绕、林木苍翠的自然美景发问，追思三国时代英雄人物曹操的句子是：“山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎。”

49、《赤壁赋》中苏轼认为：如果从事物不变的角度看，“则物与我皆无尽也”，所以不必羡慕江水明月。51、50、苏轼《赤壁赋》中认为人生如同“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，接着抒发人生短暂，长江无穷的慨叹，认为此次赏游长江之景“知不可乎骤得”，所以只能托遗响于悲风。

51、苏轼在《赤壁赋》中以“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”两句，表达了对大自然变化不息的认识。

52、《赤壁赋》中作者泛舟夜游赤壁之下，用“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”表达自己脱离尘世、飞升仙界的惬意感受。

53、《赤壁赋》中苏轼用“徘徊于斗牛之间”一句生动形象地描绘了东山之上升起的月亮在夜空中缓缓移动的情形。又从事物变化的角度来看待天地存在的名句是“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”。

54、《赤壁赋》中苏轼面对客人的悲叹，苏轼以自其不变者而观之，则物与我皆无尽也两句从自然不变的角度来阐释万物与人永恒的道理，尽显豁达的人生观。

55、《赤壁赋》中客悲叹自己只能在秋风中用悲凉的箫声寄托苦闷之情的一句是托遗响于悲风。

56、苏轼在《赤壁赋》中，引用曹操《短歌行》里的诗句是月明星稀，乌鹊南飞。

57、《赤壁赋》中，写作者隐逸江畔，与麋鹿为伴的句子是：况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。

58、苏轼在《赤壁赋》中描绘秋江的爽朗和澄清，也恰好体现作者怡然自得心情的句子是清风徐来，水波不兴。

59、苏轼的《赤壁赋》中，作者写划着一只小船，在船上相互劝酒的句子是“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。

60、苏轼《赤壁赋》中“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”三句，用拟人手法，描写客人箫声的悲伤、幽怨。

61、苏轼在《赤壁赋》中指出，“变”与“不变”是相对的，从“变”的一面来看，整个宇宙时刻都在变化之中；而“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”

六、《氓》

1、写女子家人对其不理解的句子是：兄弟不知，咥其笑矣。

2、《氓》中运用比兴手法，劝诫女子不要痴迷于爱情的两句是：于嗟鸠兮，无食桑葚。

3、大家熟悉的诗句“一日不见，如三秋分”出自《诗经·采葛》。在《诗经·氓》中也写到，女子爬上那倒塌的土墙，“以望复关”，而“不见复关，泣涕涟涟”，表现女子未见思念之人时的伤心难过。

4、《氓》中写女主人公不见复关时“泣涕涟涟”，写出了女主人公的痴情，但是“言既遂矣，至于暴矣”两句写出了男子在心愿达成后对女主人公的态度发生了很大的变化。

5、在《氓》中，以桑叶润泽有光，比喻女子容颜亮丽；也有人说，是用桑叶茂盛比喻男子情感丰厚的句子是：“桑之未落，其叶沃若。”

6、《氓》里男主人公对婚事进行占卜的结果是“体无咎言”，随后主人公提出“以尔车来，以我贿迁”以完成婚事。

7、《氓》中初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴的性格的句子是：“将子无怒，秋以为期。”我们常说“性格决定命运”，再加上当时的社会环境特点，这就预示了两人今后的悲剧性的婚姻生活。

8、《氓》中写女子决绝而不留恋，性格刚烈（氓之妻下定决心与氓决裂）的一句是：“反是不思，亦已焉哉”。

9、《氓》中运用赋的手法写女主人公从早到晚辛勤劳作的诗句是“夙兴夜寐，靡有朝矣。”

10、《氓》以“淇则有岸，隰则有泮。”言任何事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常。

11、《氓》中以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃的句子是：桑之落矣，其黄而陨。

12、《氓》中表现男子曾经海誓山盟，如今却违背誓言的句子是：“信誓旦旦，不思其反。”

13、女子年老色衰，男子露出了他凶恶的嘴脸.竞然残暴的对待女子，女主人公蒙受耻辱，思想上起了深刻的变化。她己不再相倍爱情，并直接劝告其他女子不要沉溺于爱情的句子是：于嗟女兮，无与士耽。

14、《氓》一诗中，写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景（或表现男女曾经青梅竹马、两小无猜的是：总角之宴，言笑晏晏。

15、在《氓》中借助对河水变化的描写，暗示婚姻出现危机的两句是淇水汤汤，渐车帷裳。

16、“比”是《诗经》中常用的表现手法之一。《氓》中以桑树的日渐凋零比喻夫妻情意淡薄的句子是“桑之落矣，其黄而陨！”

17、《氓》借助“尔卜尔筮，体无咎言”展现了先秦时期人们对于美好事物寄希望于非人类力量的占卜文化。

18、《氓》中最后一节运用比兴手法强烈地抒发一腔怨愤，诉说弃妇无边无际的痛苦的两个比喻句：“淇则有岸，隰则有泮”。

19、从《诗经·氓》的“总角之宴，言笑晏晏”来看，男女主人公年少时关系非常融恰。

20、《氓》中女子对爱情态度专一,男子对爱情却怀二心（女子的品行端正，但男子却已变心）。诗中体现这种鲜明对比的语句是女也不爽，士贰其行。

21、《孔雀东南飞》中“便利此月内，六合正相应”所写婚俗与《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”两句所写的做法相似。

22、《氓》中，通过动作的细节描写，刻画出女子对男子的思念之情，与“望穿秋水”意境相仿的两句是：乘彼垝垣，以望复关。

23、《氓》中女主人公充满愤懑地批判男子行为没有准则，情感经常变化的句子是：“士也罔极，二三其德”

24、《氓》中运用比兴的手法写女子正处青春年华的两句是“桑之未落，其叶沃若”

25、《氓》中描写女主人公热恋时见到氓时高兴的诗句是：既见复关，载笑载言。

26、《氓》中写桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗的句子“于嗟鸠兮，无食桑葚。”

27、《氓》中“匪我愆期_”一句，是女子向男子解释婚期推迟的责任不在自己，而真正的原因是“子无良媒”。

28、《氓》中，女主人公遭到氓粗暴无礼的对待，家人不了解他的处境，反而还讥笑她，她却只能“静言思之，躬自悼矣”。(或描写女主人公静下心来反思这段无望的婚姻，发出无限感慨的句子）

29、在《氓》中，分别用“其叶沃若”和“其黄而陨”两句来比喻女主人公年轻时的花容月貌和被抛弃后的体弱色减。

30、在《氓》中，女主人公在自省行为并无差错之后，指出夫妻关系破裂的原因（或批评诗中那个不忠于婚姻的男子）是“士也罔极，二三其德”。

31、《氓》中写女子不愿同氓终老的句子是：“及尔偕老，老使我怨”。

32、《氓》中描写男主人公看起来憨厚老实的两句是：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”。

33、《氓》中表现女主人公未嫁时温柔体贴的一句是将子无怒；表现其见不到心上人时的状态是泣涕涟涟；写为妇多年终日操劳的句子是靡室劳矣。

七、《离骚》

1、在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定的表示：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

2、屈原《离骚》中的名句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”以博大的胸怀对广大劳动人民寄予深深同情，其中所寓含了深沉的忧患意识和强烈的社会责任感，几千年来一直感动并激励着中国知识分子为国为民殚精竭智。

3、《离骚）中表明自己因为德行美好而遭到小人诽谤的两句众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

4、《离骚》中，诗人说自己即使身体被肢解也不会改变自己的初衷，并用反问句“岂余心之可惩”来表明对志向的坚守。

5、《离骚》中写屈原受着委屈而压抑自己，忍受着小人的责骂和侮辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

6、《离骚》中作者以荷叶莲花为服饰，表明自己品行高洁的诗句是制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

7、《离骚》中屈原委婉表达自己后悔选择做官，想要归隐的两句：悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。

8、《离骚》诗中，表现屈原为实现自己的政治理想，至死斗争的句子是：虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

9、屈原在《离骚》中写自己虽崇尚美德约束自己，可是仍然遭到贬的两句是余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

10、屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的两句是长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

11、在《离骚》中，屈原面对群小诬陷、风气败坏的环境，在发出优愁苦闷、走投无路的慨叹后，仍坚定地表示“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。

12、屈原的《离骚》中，“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”两句诗表现了诗人即便是在芳香与污浊混杂的环境里也要保持品格的高洁，以此体现其“不忘初心”的决心。

13、屈原在《离骚》中表明“只要是我内心赞许的，就是死了也不后悔”的诗句是：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

14、在《离骚》中，屈原用“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”两句表明即使没有人了解自己也无所谓，只要自己内心美好就行。

15、屈原的《离骚》中“悔相道之不察兮”一句表现了诗人因选择道路时没有看清楚的悔恨之情。

16、《离骚》中表明自己所处的社会本来就是善于投机取巧，违背规矩的现状的两句:固时俗之工巧分，偭规矩而改错。

17、《离骚》中屈原表明自已在朝中被指责，不如隐退的两句:进不入以离尤今，退将复修吾初服。

18、在《离骚》中，屈原面对国君昏庸，奸佞当道，小人竞相取悦于人的社会现实以这一句“忳郁邑余侘傺兮”来表达自己的烦闷失意。

19、屈原在《离骚》中以“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”直接表明美德是诗人心中所崇尚的，即使死亡也不悔此心志。

20、屈原在《离骚》中写自己受着委屈而压抑着意志，并且“忍尤而攘诟”，随后他表示要借前贤能够坚守正道来勉励自己：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

21、忧国忧民是古代诗人在其诗歌中常表达的一种情感,如杜甫《谒先主庙》中的“向来忧国泪,寂寞酒衣中。”在《离骚》中表达这种情感的句子是长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

22、《离骚》中表现屈原刚正不阿、一身正气的诗句是伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

23、《离骚》中，屈原以“芰荷”“芙蓉”喻指自己美好德行，又继以“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”强调了自己不在乎外界评价，要保持内心的馥郁芳柔。

24、屈原在《离骚》中，表现诗人忠贞不移，即使肢解身体也不会改变志向的句子是：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”

25、屈原在《离骚》中书写了与韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》里“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。”相似境遇的诗句是“余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替”。

26、许多名家的名字取自古代经典文学作品，如《离骚》中“苟余情其信芳”一句就成为京剧艺术大师周信芳之名出处。

27、屈原在《离骚》中表示自己怨恨楚怀王行事荒唐，不能体察自自己忧国优民之情的两句是“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。

28、《离骚》中用方与圆不相合来表明自己和世俗小人不相容的态度的两句是：“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”。

29、《离骚》中大量运用“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来。其中作者以香草来比喻自己之所以遭受贬黜，是因为德行高尚的句子是：既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

30、屈原在《离骚》中表现诗人以洁身自好、自我完善为习惯的一句是“余独好修以为常”。

31、《离骚》一文中，屈原用“怨灵修之浩荡兮”、“众女嫉余之蛾眉兮”、“固时俗之工巧兮”三句，指出了楚怀王荒唐，群小嫉恨，时俗取巧的污浊、绝望之境。

32、屈原《离骚》中的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”两句表明自己追慕先贤、愿保持清白献身正道的决心。

33、《离骚》中常用比喻的手法，用“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”写自己才能出众却遭到嫉妒和造谣中伤：“鸷鸟之不群兮”用鸟来比喻说明自己绝不随波逐流。

34、《离骚》中表现诗人“道不同不相为谋（不相安）”想法的诗句是：何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

35、《离骚》中写屈原忧愁失意，走投无路，十分迷茫困惑的句子是忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

36、《离骚》中通过加高帽子、加宽佩带表明要使自己品格更高洁的两句是：高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

37、屈原在《离骚》中表现作者受着委屈、压抑着意志、忍受着责骂和侮辱的极端痛苦之状的两句是“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”。

38、《离骚》中作者表明宁可死去也不愿意和世俗小人一样媚俗取巧的是：“宁溘死以流亡兮，吾不忍为此态也”。

39、《离骚》中体现诗人要坚持美与善的理想和坚定信念，至死不渝的句子是：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

40、《离骚》中，诗人说自己即使身体被肢解也不会改变自己的初衷，并用反问句“岂余心之可惩”来表明对志向的坚守。

41、《离骚》中通过写自己退隐后骑马到达长满兰草的水边和长满椒树的山岗，表明自己从朝廷隐退为了修养自己的两句：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

42、屈原在《离骚》中形象地揭露当时嫉贤妒能的社会风气的句子是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。

43、在《离骚》中，诗人用比兴的手法借助鲜花香草写自己要修养自己的品行的句子是：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”

44、屈原在《离骚》中写自己“进”不能兼济天下，“退”也要保持独善其身的两句是“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”。

45、屈原的《高骚》中，表达诗人趁着迷途未远，赶紧回到正路的两句是：“回朕车以复路兮，及行迷之未远”。

46、屈原的《离骚》中何方圜之能周兮，夫孰异道而相安两句以反问的语气，表明自己与小人没有调和的余地。

47、《离骚》中以神仙借指楚怀五，抱怨楚王荒唐，不体恤民情的诗句“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”

48、《离骚》中表现诗人因在朝堂遭受指责而将回去重拾初心的句子是：进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

49、《离骚》中，表现出诗人忧国忧民，热爱祖国的句子是：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

50、屈原在《离骚》中用景物意象表现自己“修吾初服”的做法的诗句是“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。

51、屈原在《离骚）中用“余独好修以为常”表明自己只爱好修身养性，接着用“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”表明自己即使受挫也不改初心。

52、屈原于《离骚》中感慨自己择路不慎，迟疑之后又欲回头，于是希望“回朕车以复路兮，及行迷之未远”，这与陶渊明“实迷途其未远，觉今是而昨非”异曲同工。

53、屈原《离骚》中“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”两句表明了宁死也不改变节操的态度。

54、屈原《离骚》中,诗人用反问句表达自己即使受挫甚至粉身碎骨也不会改变原来志向的两句是：“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”,与于谦《石灰吟》中的“粉身碎骨全不怕,要留清白在人间”有异曲同工之妙。

55、屈原在《离骚》中，借缤纷多彩、芳香浓烈的服饰来比喻诗人高尚的德行或美好理想的句子是“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。

56、屈原在《离骚》中用“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”二句表现世人不守法度、曲意逢迎的恶劣做法。

57、屈原在《离骚》中“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”写虽然芬芳香草和污浊汗衣混杂，可纯洁的品质并没有受到侵袭，以此表明自己洁身自好。

初中

一、《〈论语〉十则》

1.表明孔子非常重视学习过程中的复习环节的句子是：学而时习之，不亦说乎？

2.与今人“举一反三”意思类似的句子是：温故而知新，可以为师矣。

3.孔子注重将“思考”和“学习”结合的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

4.孔子倡导实事求是的求知态度的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。

5.表明孔子向他人虚心学习的态度的句子是：三人行，必有我师焉。

6.与“有则改之，无则加勉”意思相近的句子是：择其善者而从之，其不善者而改之。

7.《论语》中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是学而不思则罔，思而不学则殆；

8.阐述当别人不了解甚至误解自己时，应当采取的正确的态度是：人不知而不愠，不亦君子乎；

9.孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在本课中，孔子还有过类似的表述，这两句话是：择其善者而从之，其不善者而改之；

10.孔子认为向别人学习，发扬长处避免短处，那就是：择其善者而从之，其不善者而改之；

11.《论语》中强调复习的重要性的句子是：温故而知新，可以为师矣；

12.曾子每天从哪些方面来反省自己？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

13.年4月，胡锦涛总书记在北京会见国民党主席时引用《论语》中的一句话来表达对客人的欢迎，这句话是：有朋自远方来，不亦乐乎；

14.提醒人们应该对朋友守信用的句子是：与朋友交而不信乎？；

15.孔子极力提倡“安贫乐道”，《论语?述而》中的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”三句就表达了这一思想，孔子认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，而应当把吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头当成一种乐趣。

16.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。

17.对孔子来说，贫寒不是问题，富贵也不是问题，但他很轻视一种富贵，那就是“不义而富且贵”。

18.曾子提醒人们每日要反省自己对朋友是否守信的句子是：与朋友交而不信乎。”

19.《论语》中的“逝者如斯夫，不舍昼夜”一句，人们常用来说明时间很快就过去了，要好好珍惜它。

20.《论语》中孔子认为复习旧的知识，并且能在其中获得新的体会的句子是：温故而知新。

21.请用《论语》中原句作答:既要广博地学习，又要志向坚定，这就叫“博学而笃志”；既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思”。

22《孔子语录》中，论述学习的三个层次的语句是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

23、现实生活中，人们为了表明“只要虚心求教，到处都有老师”的观点，常引用《论语》中的话：“三人行，必有我师焉”。

24、《论语》中孔子强调学习态度要端正，切莫不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知。25、孔子提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这表明，无论交往的对象是否贤明，君子都会从对方身上得到有益于自身修养的启示。

25、《论语》强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，意思是要提高个人修养，就要时刻把别人当成一面镜子照出自己的得失。

27、《论语》中曾参用“士不可以不弘毅，任重而道远”指出有抱负的人要胸怀广阔、意志坚强才能担当大任，并借此鼓励门人既要有理想，又要有恒心。

28、《论语》中讲在艰难困苦的环境中才能考验出一个人坚强不屈的品质的句子是：岁寒，然后知松柏之后凋也。

29.现实社会中，不尊师不虚心求教者常有之，对这样妄自尊大、师心自用的人，我们可以引用《论语》中“三人行，必有我师焉”两句来进行驳斥和劝诫。

30.《论语》中表达既善于向别人学习，取长补短的名句是“择其善者而从之，其不善者而改之”。

31.生活中在表达既善于从正面学习，又善于从反面借鉴以改变自己的意思时，常引用《论语》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”两句。

32.习近平在北大与学生交谈时指出，要想获得成功，就要做一个抱负远大、意志坚定的有为青年。这正如《论语》中所说的“士不可以不弘毅，任重而道远”。

33.《论语》中，孔子用比喻的方法说明逆境能检验人的品格的句子是“岁寒，然后知松柏之后凋也”。

34.《论语》中强调尊重他人意愿的句子是“己所不欲，勿施于人”。

35.《论语》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出更强的自我责任感和道德约束力。这既是中华民族的内在品格，也代表着中国对世界秩序的美好期望。

36.军队的首领可以被改变，但是男子汉的志气是不能被改变的。用《论语》的话就是：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。更多资料请 　　

10、《曹刿论战》的战争场面描写极简省，只用了“齐人三鼓”“遂逐齐师”和“齐师败绩”三句，就概括出鲁军从防御到反击再到击败齐军的全过程。

11、《曹判论战》一文中，针对国君将衣食与百姓共享的做法，曹刿的评价是：“小惠未徧，民弗从也。”

12、《曹刿论战》中曹刿断定地方确系溃败的依据是：吾视其辙乱，望其旗靡。

13、《曹刿论战》中乡人阻止曹刿拜见鲁庄公的理由，与我们“不在其位不谋其政”观点相同的两句话：肉食者谋之，又何间焉。

14、《曹刿论战》一文中，表明曹刿听到“齐人三鼓”之后才同意击鼓进军的原因是“一鼓作气，再而衰，三而竭。”

15、《曹刿论战》中从反面强调统治者要使民心归向，就必须为老百姓谋求福利的句子是：“小惠未徧，民弗从也。”

16、《曹刿论战》中“一鼓作气，再而衰，三而竭”生动的阐明了作战中准确的赏握战机的重要性，也显示了曹刿卓越的军事才干。

17、《曹刿论战》一文中曹刿分析鲁庄公战争取胜的决定因素的语句是小大之狱，虽不能察，必以情。

五、《邹忌讽齐王纳谏》

1、《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王诏令中能受到上赏的人是“群臣吏民能面刺寡人之过者”。

2、在《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王规定“受下赏”的条件是“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者”。

3、《邹忌讽齐王纳谏》中直接展示邹忌相貌美的句子是邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。

4、《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌分析齐王受蒙蔽的原因是：宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。

5、《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌用“妾之美我者，畏我也”的家庭小事比喻“朝廷之臣莫不畏王”的国家大事。

6、《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌入朝见威王时巧妙地用家事来类比国事，得出的结论是“王之蔽甚矣”。

7、《邹忌讽齐王纳谏》中，皇上下令国内官员、百姓要敢于直言规劝，“上书谏寡人者”，能够受到朝廷的“中赏”。

8、《邹忌讽齐王纳谏》中齐王受邹忌启发，悬赏征求意见，命令一下达就出现了“群臣进谏，门庭若市”的盛况。

9、《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏一年后，政治日益清明、国内大治的句子是“期年之后，虽欲言，无可进者”。

10、在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌有强烈的自我反思精神，他反思来客对他赞美的实质是：“客之美我者，欲有求于我也。”

六、?出师表?

1、诸葛亮在《出师表》中，认为“亲贤臣，远小人”是先汉（西汉）兴盛的原因。

2、在?出师表?中，诸葛亮写出了在刘备“三顾茅庐”前自己躬耕南阳时的心态的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

3、诸葛亮在《出师表》中写道，蜀汉朝廷中侍卫之臣和忠志之士都勤勉工作，其原因是“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”

4、《出师表》中，表达作者一定要实现北定中原决心的句子是：不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。

5、诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“此先汉所以兴隆也”,而亲近小人，疏远贤臣，“此后汉所以倾颓也”。

6、诸葛亮在《出师表》中希望刘禅宫中之事，无论大小，都要先咨询，后施行，因为能“裨补阙漏，有所广益”。

7、《出师表》中，诸葛亮劝谏后主刘禅要向贤臣征询治国良策、听取正确意见的句子是以咨诹善道，察纳雅言。

8、《出师表》中，诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：陟罚臧否，不宜异同。

9、诸葛亮《出师表》中，以对偶的句式，表明作者临危受命、勇于担当的精神的两句是受任于败军之际，奉命于危难之间。

10、诸葛亮在《出师表》一文中，表明自己在为先帝效命之前苟且偷生、无意于功名的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

11、诸葛亮在《出师表》中追述先帝没有嫌弃他的低微出身，反而委屈自己，“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”，对此他十分感动，因此答应为先帝奔走效劳。

12、诸葛亮在《出师表》中，开篇就告诫刘禅广泛听取意见，“以光先帝遗德，恢弘志士之气”，而不应该妄自菲薄，说出不合适的话来，以阻塞大臣的尽忠之路。

13、诸葛亮在《出师表》中力荐向宠，认为军中之事，都应与他商议，这样“必能使行阵和睦，优劣得所”。

14、《诸葛亮集》中有这样的话：“赏不可不平，罚不可不均。”这与《出师表》中的“陟罚臧否，不宜异同”两句意思一致。

15、在全市中学生足球联赛中，你校足球队连连败北，此时你被任命为队长，用诸葛亮《出师表》中的语句说，这真是：“受任于败军之际，奉命于危难之间”。

16、诸葛亮在《出师表》中,表明兴汉室、还旧都的决心,又通过“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”表达出对刘氏父子的忠诚尽职。

17、《出师表》中诸葛亮建议后主凡事宜多征询侍中、侍郎的意见，并陈述了这样做的效果。表现这效果的话是“必能裨补阙漏，有所广益”。

18、诸葛亮在《出师表》中明确指出，自己身为平民百姓，躬耕于南阳只不过是“苟全性命于乱世”，并不希望在诸侯中出名、显达。

19、《出师表》中写诸葛亮受命以来夙夜忧叹，其原因是“恐托付不效，以伤先帝之明。”从中我们能感受到诸葛亮沉重的责任感和使命感。

20、诸葛亮《出师表》中劝谏后主，也劝谏后人不要看轻自己。这个句子是：“不宜妄自菲薄。”

21、诸葛亮《出师表》中以“受任于败军之际，奉命于危难之间”高度概括了先帝创业过程中的艰难险阻，也表达了作者与先帝患难与共的深情。

22、《出师表》中诸葛亮出师北伐的战略目标是：“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”

23、《出师表》中开篇即对时局做出了客观的分析：今天下三分，益州疲弊。

24、诸葛亮在《出师表》中希望后主刘禅能广泛听取下属的意见，“以光先帝遗德，恢弘志士之气”。不应该“妄自菲薄”，说些不合道理的话，“以塞忠谏之路也”。

25、《出师表》中,诸葛亮希望后主不要看轻自己,言语失义,堵塞了别人建议的句子是“不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也”。

26、《出师表》中说明蜀国当时所处的政治形势的句子是：先帝创业未半而中道崩殂。

27、《出师表》中，作者表明自己要竭尽全力，铲除敌人，实现先帝宏愿的句子是庶竭驽钝,攘除奸凶。

28、“明君兼听，昏君偏信”，古代帝王如尧舜之圣君者，皆能广开言路。在《出师表》中，诸葛亮劝谏刘禅要广开言路、发扬先帝美德振奋士气的句子是：诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。

29、《出师表》中，诸葛亮开篇向刘禅提出了“（诚宜）开张圣听”的建议，希望能以此来发扬先帝之遗德。

30、在《出师表》开头，诸葛亮向后主指出，先帝刘备过早去世“今天下三分，益州疲弊”，正是危急存亡之时。，

31、《出师表》中，写国势危急时，朝廷内外为“追先帝，报陛下”而竭尽忠诚的两句是：侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者。

32、诸葛亮《出师表》中，作者直言“益州疲弊”，自身条件很差，地少将寡，民穷地荒，进而大声疾呼“此诚危急存亡之秋也”。大有危在旦夕之势，如不救亡存国，将会出现国破身亡的惨局。

七、《桃花源记》

1.《桃花源记》中描写桃花源中人幸福生活的语句：黄发垂髫，并怡然自乐。

2.《桃花源记》中芳草鲜美，落英缤纷两句色彩绚丽，突出了桃花林的绝美景色。

3.《桃花源记》中综合视觉和听觉，描写桃花源社会环境安定平和的两句是：阡陌交通，鸡犬相闻。

4.《桃花源记》中从穿着的角度表现桃花源与世隔绝的句子：男女衣着，悉如外人。

5.《桃花源记》中，桃花源人自己表明来桃花源居住原因的句子是：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。

6.《桃花源记》中捕鱼人前走几十步，眼前变得开阔明亮，呈现在渔人眼前的是土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属的淳朴自然的乡村美景。

7.《桃花源记》中“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境”两句，与陶渊明在《桃花源诗》中“赢氏乱天纪，贤者避其世”所述的内容相近。

8.陶渊明的《桃花源记》中，“有良田美池桑竹之属”一句描写了桃花源土地肥沃、河水清澈、植被茂密的情形。

9.《桃花源记》中写渔人初次被热情招待的句子是便要还家，设酒杀鸡作食。

10.《桃花源记》中，反映桃花源与世隔绝、完全感受不到时局变迁、朝代更迭的句子是：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”

11.《桃花源记》中渔人回答完桃花源人关于当今何世等问题之后，表现桃花源人热情待客的句子是：余人各复延至其家，皆出酒食。

12.《桃花源记》中，渔人欲穷其林的原因是：甚异之。13.《桃花源记》中，表现“村中人”都来关心渔人的语句是：村中闻有此人，咸来讯。14.《桃花源记》中表明渔人背信弃义的句子：诣太守，说如此。

八、《三峡》

1、郦道元《三峡》中“素湍绿潭，回清倒影”两句描写了春冬之时三峡的美丽的景象。

2、郦道元在《三峡》中渲染山间空旷、境界清幽寂寥的句子是“空谷传响，哀转久绝。”

3、李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的江行奇景令人惊叹，郦道元在《三峡》中也写到了这段水路，并用“虽乘奔御风，不以疾也”形象地写出船行之快。

4、郦道元在《三峡》中，运用侧面描写突出三峡山峦重重叠叠，高大险峻特点的句子是：“自非亭午夜分，不见曦月。”

5、郦道元在《三峡》中描写夏季水势大，交通被断绝的句子是:“(至于）夏水襄陵，沿溯阻绝。”

6、《三峡》中把三峡春冬季节山水草木的秀丽景色概括无遗的两句话是“清荣峻茂，良多趣味”。

7、郦道元《三峡》中正面描写山峦高峻的句子：“重岩叠嶂，隐天蔽日。”

8、在《三峡》中，郦道元用“两岸连山，略无阙处”来概括峡江两岸峰峦紧密相接的特点。

9、《三峡》中写山连绵不断（长）的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

10、郦道元《三峡》中用猿猴哀啸之声的凄凉长久來衬托三峡空幽的句子是“属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”

11、郦道元笔下的三峡之水十分秀美，如“素湍绿潭”一句就写出了春冬之时江水青碧的颜色。

12、郦道元在《三峡》中引用渔歌来表现猿声之哀的句子是猿鸣三声泪沾裳。

九、《马说》

1、韩愈《马说》中说明庸者“不知马”的具体表现的句子是“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”。

2、韩愈《马说》中写千里马不能遇到伯乐而受尽屈辱的一句是“祇辱于奴隶人之手”。

3、罗丹曾说“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛”，《马说》里的“千里马常有，而伯乐不常有”两句与此意相同。

4、韩愈在《马说》中从喂马人的角度介绍了千里马被埋没的根本原因是：“食马者不知其能千里而食也。”

5、韩愈《马说》中写千里马悲惨遭遇的句子是“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。”

6、《马说》中韩愈同情那些不遇伯乐而辱没于仆役手中的千里马，它们最后只能落得“骈死于槽枥之间”的结局。

7、《马说》中作者运用设问句表达作者心中感慨的句子是“其真无马邪？其真不知马也”。

8、韩愈《马说》中阐述伯乐对千里马起决定作用的名句是：世有伯乐，然后有千里马。

9、韩愈《马说》中，既包含作者的悲愤情感，又点明全文中心的句子是：“其真无马邪？其真不知马邪”。

10、《马说》中能表明千里马外在特征的句子是“马之千里者，一食或尽粟一石”。，

11、韩愈《马说》中揭示千里马被埋没的直接原因的句子是“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意”。

12、韩愈在《马说》中提出了有伯乐才有千里马的观点，如果没有伯乐，即使是名马也只能“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，就不能展现日行千里的能力。

十、《陋室铭》

1、刘禹锡在《陋室铭》中以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”来借指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀。

2、刘禹锡《陋室铭》中“苔痕上阶绿，草色入帘青”两句用比拟手法，把自然之物写得富有生机、生趣，表现了陋室环境的幽静清雅，也表达了作者的喜爱之情。

3、《陋室铭》中点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。

4、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？

5、刘禹锡在《陋室铭》中点明陋室不陋的原因的句子是“斯是陋室，惟吾德馨”。

6、刘禹锡《陋室铭》中写主人摆脱繁杂公务并暗寓欣喜之情的两句是“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。

7、《陋室铭》中说：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”常和品质高尚的人为伍，不交纳俗人，自然会提升自己的人生境界。

8、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是水不在深，有龙则灵。

9、《陋室铭》开头“斯是陋室，惟吾德馨”与文章结尾“孔子云：何陋之有”遥相呼应。这是全文的主旨句，突出作者的高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

10、“苔痕上阶绿，草色入帘青。”刘禹锡在《陋室铭》中描绘出陋室非常幽静的环境，是为了衬托室中之人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

11、体现陋室主人生活情趣优雅的句子是：可以调素琴，阅金经。

十一、《小石潭记》

1、柳宗元《小石潭记》中写潭中鱼游来游去、非常活跃的语句是“俶尔远逝，往来翕忽”。

2、《小石潭记》中侧面写潭水清澈的句子是：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。

3、柳宗元《小石潭记》中“佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽”三句采用动静结合的手法描写了游鱼“似与游者相乐”之态。

4、《小石潭记》中“蒙络摇缀，参差披拂”两句写出了小石潭周围枝蔓互相缠绕连接、随风摆动的样子。

5、《小石潭记)中，柳宗元巧妙把谭中游鱼静止不动和“俶尔远逝，往来翕忽”两种情态对比，动静结合表现鱼的活泼。运用比喻手法写水声清脆动听的一句是“如鸣佩环”

6、《小石潭记》中作者因地理环境而心感忧伤凄凉的句子是凄神寒骨，悄怆幽邃。

7、《小石潭记》中，柳宗元通过鱼的游动来写潭水清激的句是“皆若空游无所依。”

8、《小石潭记》中作者抓住景物的特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水的语句是斗折蛇行，明灭可见。

十二、《岳阳楼记》

1、范仲淹《岳阳楼记》中运用动静结合手法描写洞庭湖月夜美景的句子“浮光跃金，静影沉璧”。

2、范仲淹《岳阳楼记》中“朝晖夕阴，气象万千”两句，写出了洞庭湖一天中的阴晴变化，简练而生动。

3、“达则兼济天下，穷则独善其身”是许多封建士大夫的信条，而范仲淹在《岳阳楼记》中却提出“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，认为得志应该心系百姓，不得志也应心忧君国。

4、范仲淹《岳阳楼记》中“沙鸥翔集，锦鳞游泳”以鸟鱼对举赞颂生命的蓬勃自由。

5、《岳阳楼记》中，侧面写出藤子京谪守巴陵郡后，心系百姓的语句是：乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。

6、古代诗人常借动物的啼叫来渲染意境，范仲淹《岳阳楼记》中以此来表现迷蒙凄异的气氛的两句是“薄暮冥冥，虎啸猿啼”。

7、《岳阳楼记》中由“古仁人”的阔大胸襟和高尚道德而得出的论断是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。

8、范仲淹在《岳阳楼记》中用“浩浩汤汤，横无际涯”两句写出洞庭湖广阔浩渺之景。

9、《岳阳楼记》中与“进亦忧，退亦忧”相照应，表明作者以天下为已任的语句是：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

10、在《岳阳楼记》中，范仲淹赞美朋友滕子京贬谪到巴陵郡一年来政绩的名句是“政通人和，百废具兴”。

11、《岳阳楼记》中对洞庭湖上大风浪的描写的两句是“阴风怒号，浊浪排空”。

12、范仲淹的《岳阳楼记》中，“（然则）北通巫峡，南极潇湘”描写了洞庭湖四通八达的地理位置。

13、范仲淹《岳阳楼记》中“浮光跃金，静影沉璧”两句描写了烟雾散尽后皓月千里，洞庭湖面上波光粼粼、月影宁静的画面。

14、《岳阳楼记》中的“是进亦忧，退亦忧”一句，“进亦忧”指的是“居庙堂之高则忧其民”,“退亦忧”指的是“处江湖之远则忧其君”。

15、《岳阳楼记》中写道“迁客骚人”的“览物之情”因景而异，在阴雨连绵时“登斯楼”就会产生“去国怀乡，忧谗畏讥”的悲伤心情。

16、《岳阳楼记》中，范仲淹先是发出“然则何时而乐耶”的疑问，然后托古仁人之口回答，点明全篇的主旨。

17、范仲淹《岳阳楼记》中体现“古仁人”之“忧”具体内容的两句是:“不以物喜，不以己悲。”

18、范仲淹在《岳阳楼记》中写道“迁客骚人”的“览物之情”，因景色而异，在天气晴朗时，“登斯楼”就会产生心旷神怡，“宠辱偕忘”的愉悦心情，在阴雨连绵时，“登斯楼”则有“去国还乡，忧谗畏讥”的悲伤心情。

19、《岳阳楼记》中描写岸边的香草和兰花的句子是“岸芷汀兰，郁郁青青”。

20、范仲淹在《岳阳楼记》中，以“日星隐曜，山岳潜形”，极写洞庭湖阴雨之时，能见度很低。

21、范仲淹在《岳阳楼记》中，先用“而或长烟一空，皓月千里”来形容夜空的纯净，月色皎洁；又用“浮光跃金”形容月光照耀下的水波；再用“静影沉璧”来描摹无风时水中的月影。

22、《岳阳楼记》中描述“古仁人”的阔大胸襟的句子是：不以物喜，不以己悲。

23、《岳阳楼记》中从空间上形容湖面上的广阔浩渺的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。

24、《岳阳楼记》中时间上表现景象的千变万化的句子是：朝晖夕阴，气象万千。

十三、《醉翁亭记》

1、欧阳修在《醉翁亭记》中谈到山中四季景色优美，其中写春夏两季景色的句子是：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。

2、欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句体现了本文的主旨，后来被用来表示本意不在此而在别的方面。

3、欧阳修《醉翁亭记》中“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝”用对偶句式，描绘出两幅对比鲜明的山间朝暮之景的画面。

4、欧阳修《醉翁亭记》中“（若夫）日出而林霏开，云归而岩穴暝”两句，描写了山间早晚光线的明暗变化之景。

5、欧阳修《醉翁亭记》中描绘宴会散场、众人归去后的山中景象，巧妙地运用侧面描写衬托游人之乐的句子是“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”。

6、欧阳修在《醉翁亭记》中，作者层层递进，由西南诸峰写到琅琊山，又写到酿泉，最后推出醉翁亭，文中描写醉翁亭的句子是“有亭翼然临于泉上者”。

7、欧阳修在《醉翁亭记》中用“水落而石出者”来写山间冬天的景色，如今它已经演化成了形容真相大白的成语。

8、欧阳修在《醉翁亭记》中写宴会上除了陈列美酒、甘泉与肥鱼外，还有“山肴野蔌”，写宴会之乐事，除了杯筹交错、投壶已中、宾客喧哗外，还有“弈者胜”。

9、欧阳修在《醉翁亭记》中描写了山中四季的不同景色：“野芳发而幽香”是写春天，“佳木秀而繁阴”是写夏天，“风霜高洁”是写秋天，“水落而石出”是写冬天。

10、在《醉翁亭记》中，表达太守既能同醉，又能“自醒”体察万物，体现作者志趣的句子是：“醉能同其乐，醒能述以文者。”这两句表达了欧阳修的豁达和与民同乐的感情。

11、欧阳修在《醉翁亭记》中用“风霜高洁，水落而石出者”两句简洁而生动地描绘了“山间之四时”中秋天和冬天的景象。

12、欧阳修在《醉翁亭记》中，用“树林阴翳，鸣声上下”两个句子从环境，情态两方面描写了“游人去而禽鸟乐”的场景。

13、《醉翁亭记》中表达欧阳修复杂感情的句子：人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

14、《醉翁亭记》中概括描述滁州地理环境特征的句子是“环滁皆山也”。

15、《醉翁亭记》中，欧阳修用“四时之景不同，而乐亦无穷也”，表达了随着时间季节不同，快乐也是没有穷尽的，表现出积极的人生态度。

16、欧阳修《醉翁亭记》中用“苍颜白发，颓然乎其间者”两句来描绘太守衰老醉倒的样子。

17、《醉翁亭记》中贯穿全文主线的句子是山水之乐,得之心而寓之酒也。

十四、《爱莲说》

1、周敦颐《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”形成对比，表现莲高洁品质（是中国古人对不与世俗同流合污、又不孤高自傲的高尚人格的形象表述）的句子是“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”

2、周敦颐《爱莲说》中写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是“中通外直，不蔓不枝”。

3、《爱莲说》表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱，同予者何人。

4、《爱莲说》中比喻君子庄重而不敢轻侮的句子是：可远观而不可亵玩焉。

5、《爱莲说》中“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”两句，借莲的形象写君子志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢欺侮。

6、有的干部常用“常在河边走，哪有不湿鞋？”来掩饰自己的错误，对此我们可以用周敦颐在《爱莲说》中的一句名言“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”作为理论依据进行反驳。

7、《爱莲说》中作者以菊花与莲花作对比，指出莲花是花中君子，描写菊花的句子是：菊，花之隐逸者也

十五、《记承天寺夜游》

1、苏轼《记承天寺夜游》中描写承天寺中庭的夜景并说明其成因的三句是：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”

2、寻常事物中也常常蕴含着诗意之美，但我们往往因心思沉迷于俗务视而不见，苏轼在《记承夭寺夜游》中点破其中缘由的一句话是“但少闲人如吾两人者耳。”

3、苏轼的《记承火寺夜游》一文中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”是写月光的高度传神之笔，短短三句，没有写一个月字，却无处不是皎洁的月光。

4、《记承天寺夜游》表达作者微妙复杂的感情语句是：何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。

5、苏轼在《记承天寺夜游》中，用一句“水中藻、荇交横”将月影下摇曳生姿的竹柏描绘得栩栩如生。

十六、《送东阳马生序》

1、《送东阳马生序》中表达作者求学经历”苦中有乐”的句子是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”

2、宋濂的《送东阳马生序》中，“媵人持汤沃灌，以衾拥覆”两句描写了作者大雪中远行求学被冻僵后侍女的做法。

3、《送东阳马生序》中表明人们愿意借书给自己，那是因为作者很守信的句子是录毕，走送之，不敢稍逾约。

4、宋濂《送东阳马生序》中，“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”表现了他外出求学时饮食的粗陋。

5、在《送东阳马生序》中，宋濂指出如今的太学生们“坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣”，这与作者当年“负箧曳屣行深山巨谷中”的状况形成鲜明的对比，意味深长。

6、《送东阳马生序》中，表现宋濂求学之路艰难困苦的句子：“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。”

7、“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”的原因句是：以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。

8、宋濂在《送东阳马生序》中，以“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”两句写出自己与同舍诸生衣着的不同，也表达了安然自适的心态。，

9、《送东阳马生序(节选)》中，“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”三句，通过一系列的动作描写了作者对知识的渴求和对老师的尊敬，从而告诚马生在求学路上要尊重老师、要有严谨的求学态度。

10、宋濂在《送东阳马生序》中，写到自己有时被老师批评的那一句是“或遇其叱咄”，他的态度是“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。”

11、《送东阳马生序》中总结宋濂求学生涯的一句是“盖余之勤且艰若此”。

12、宋濂在《送东阳马生序》中形容自己早年冬天在风雪中外出求学的艰苦环境时说：“穷冬烈风，大雪深数尺。”

13、《送东阳马生序》中，分别从季节、环境、气候的特点上着眼，写行路的凄苦的句子是“穷冬烈风，大雪深数尺,足肤皲裂而不知。”

14、宋濂在《送东阳马生序》中说即使学生挤满屋子，先达也从不把言辞和表情放温和些，紧接着说：“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。”

15、《送东阳马生序》中“负箧曳屣行深山巨谷中”一句，通过描写人物与周围的环境写出了作者求学之路的艰难困苦。

16、宋濂在《送东阳马生序》中回忆自己年幼家贫，“无从致书以观，每假借于藏书之家”，亲手誊写，按时归还。

17、宋濂在《送东阳马生序》中，描写了同舍诸生光鲜夺目，“烨然若神人”，又用“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”描写了自己的服饰和心理，表达一心向学淡泊安然的精神。

18、《送东阳马生序》中，写老师发怒时，自己态度愈发恭敬，等到老师高兴时，便又去请教，最终“卒获有所闻”。

19、宋濂在《送东阳马生序》中叙写求学艰难，尤其是寒冬之中求学归来，到达寄居的旅店的情形：“四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。”

20、在《送东阳马生序》中，老师发怒，宋濂却“色愈恭，礼愈至”，甚至不敢说一个字反驳。

21、《送东阳马生序》中表明作者“趋百里外”求学的原因的句子是：益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游。

十七、《关雎》

1、《关雎》开头用“关关雎鸠，在河之洲”来起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”，由雎鸠鸟的和鸣联想到君子对淑女的思念。

2、美丽而又贤惠的姑娘一直是男子心中理想的配偶，《关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”就表达了这个意思。

3、《诗经》以托物起兴的写法著称，《关雎》中的诗句“关关雎鸠”用鸟的鸣叫声来引出爱情；

4、《诗经·关雎》开篇写到雎鸠，是为了给“窈窕淑女，君子好逑”两句起兴。

5、《关雎》中描写君子因求而不得焦虑难眠的诗句是“悠哉悠哉，辗转反侧。”

6、《诗经·关雎》中，以轻快甜美的笔调，描述了一幅和谐美丽的爱情场景。诗中统领全篇，奠定基调的句子是“窈窕淑女，君子好逑”。

7、《关雎》中，男主人公对姑娘执着追求，用“琴瑟友之”方式来亲近他，用“钟鼓乐之”的方式来使她快乐。

8、《关雎》中，男子由“关关雎鸠，在河之洲”引起“窈窕淑女，君子好逑”的美好联想；用“琴瑟友之”及“钟鼓乐之”两句抒写了求而得之的美好愿望和喜悦心情。

9、《关雎》中用“窈窕淑女，君子好逑”两句表达了先秦时期的婚姻观。

十八、《蒹葭》

1、《秦风·蒹葭》里描写主人公追寻伊人，道路高艰的句子是溯洄从之，道阻且跻。

2、《蒹葭》在今天被我们引用来形容所爱恋的人在远方的诗句是：所谓伊人，在水一方。

3、歌曲《在水一方》的词中有“我愿逆流而上，依偎在她身旁，无奈前有险滩，道路又远又长”的句子，从韵脚和内容上看，这是化用、改写了诗经《蒹葭》中的“溯洄从之，道阻且长”两个诗句。

4、《蒹葭》中表现主人公逆流寻觅恋人，路途难以攀登的诗句是：“溯洄从之，道阻且跻。”

5、《蒹葭》中写男主人公追寻女主人公的道路艰难曲折的句子是：溯洄从之，道阻且右。

6、《蒹葭》中，用“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”表现了追求伊人的道路之艰难。

7、《蒹葭》中，用萧瑟冷落的秋景起兴，渲染凄清气氛、烘托惆怅心情的诗句是：“蒹葭苍苍，白露为霜。”　(或“蒹葭萋萋，白露未晞”或“蒹葭采采，白露未已”)

十九、《观沧海》

1、曹操《观沧海》中“树木丛生，百草丰茂”两句描写了诗人登上碣石山顶后，看到四周的植物呈现出一派欣欣向荣的景象。

2、曹操在《观沧海》中以“水何澹澹”写出海水浩荡之景，而范仲淹在《岳阳楼记》中用“浩浩汤汤，横无际涯”两句写出洞庭湖广阔浩渺之景。

3、曹操《观沧海》中借助奇特的想象表现出大海吞吐日月星辰的气概的句子是“日月之行，若出其中；星河灿烂，若出其里。”

4、曹操《观沧海》中提及诗歌作用的句子是“歌以咏志。”

5、《观沧海》中，“水何澹澹，山岛竦峙”写出了突兀耸立的山岛点缀在平阔海面上的壮美之景。

6、曹操的《观沧海》中，与“阴风怒号，浊浪排空”意思相近的句子是秋风萧瑟，洪波涌起。

7、曹操在《观沧海》中描写深秋季节的秋风,大海波翻浪涌的壮阔情景的诗句是：秋风萧瑟，洪波涌起。

8、曹操《观沧海》中描写海上星汉的二句是“星汉灿烂，若出其里”。

9、《观沧海》一诗中总写山水景物的两句是：“水何澹澹，山岛竦峙。”

10、《观沧海》主要表达方式是描写，但是也有两句诗是叙事的，这两句诗是：东临碣石，以观沧海。

二十、《饮酒》

1、陶渊明在《饮酒》中以自问自答的方式，写自己身居闹市而不感到喧闹的原因的两句是“问君何能尔，心远地自偏。”

2、陶渊明《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山“两句，以南山的美景与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境“。

3、陶渊明在《饮酒》中，看到夕阳西下，飞鸟结伴而归，以为寻到了人生的意趣，心会而已，真是“欲辨已忘言”了。

4、陶渊明《饮酒》中写出作者恬淡闲适的心境和超脱尘世、热爱自然的情趣的两句是“采菊东篱下，悠然见南山”。

5、《饮酒》蕴含只要有高尚的精神境界，即使身居喧嚣人境也无“喧嚣”之感的哲理的语句是：结庐在人境，而无车马喧。

6、陶渊明的《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：结庐在人境，而无车马喧。“而无车马喧”的原因是：心远地自偏。

7、陶渊明的《饮酒》中，体现“只可意会，不可言传”意境的句子是“此中有真意，欲辨已忘言。”

8、陶渊明《饮酒》中“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句既是对自然景物的描写，又是对诗人自己回归自然的暗寓。

9、《饮酒》中，说明诗人虽然身处“人境”却能够做到没有喧嚣和烦扰的原因的一个句子是:心远地自偏。这个句子也道出了心理感觉与外在环境之间的辩证关系。

二十一、《送杜少府之任蜀州》

1、王勃《送杜少府之任蜀州》中“海内存知己，天涯若比邻”两句，成为远隔千山万水的朋友之间深情厚谊的不朽名句。

2、王勃《送杜少府之任蜀州》中“城阙辅三秦，风烟望五津”两句，既点明送别之地，又指出杜少府宦游之地。

3、眼泪在古人心中有着深刻含义。王勃在《送杜少府之任蜀州》中用“无为在歧路，儿女共沾巾”两句，表达了离别时“男儿有泪不轻弹”的劝慰。

4、王勃《送杜少府之任蜀州》中表明不要因为离别而伤感的诗句是：无为在歧路，儿女共沾巾。

5、王勃的《送杜少府之任蜀州》在叙将别之时，气势宏伟，已寓不必伤别之意，为下文抒情奠定基调的诗句是：城阙辅三秦，风烟望五津。

6、人们送友远行时，常会引用王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻”两句，说明只要感情相通，纵使相距遥远也能感到近在眼前。

7、唐诗常常以与“秦”相关的词语指代长安及其附近地区。如王勃《送杜少府之任蜀州》中“城阙辅三秦

”一句里也有类似的指代。

二十二、《次北固山下》

1、王湾在《次北固山下》中用“潮平两岸阔，风正一帆悬”两句描写了潮涨江阔、诗人扬帆东下的情景。

2、在《次北固山下》中，与刘禹锡的诗句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”有异曲同工之妙的诗句是海日生残夜，江春入旧年。

3、王湾在《次北固山下》中借“雁”表露自己无限乡情的两句是：“乡书何处达，归雁洛阳边。”

4、《次北固山下》一诗中，以色彩纷呈.明暗相交的艺术手法刻画江南残冬早春景色的句子是：“海日生残夜，江春入旧年”。

5、《次北固山下》中诗人王湾借自然界的客观规律暗示人类的发展变化，表现出诗人豁达的胸怀和积极向上的精神的诗句是“海日生残夜，江春入旧年”。

二十三、《使至塞上》

1、王维《使至塞上》中描写边塞奇特壮美之景，被后人誉为“千古壮观”的名句是“大漠孤烟直，长河落日圆”。

2、王维《使至塞上》的“征蓬出汉塞，归雁入胡天”两句，以“飘蓬”“归雁”自比，叙事写景，一石两鸟。

3、《使至塞上》一诗在叙事写景中即景设喻，以物自比，传达出幽微难言的辛酸情感的两句诗是“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。

4、《使至塞上》写“到达边塞，却没有遇到将官，侦察兵告诉使臣：首将正在燕然前线”的诗句是：“萧关逢候骑，都护在燕然。”

二十四、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

1、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》通过丰富的想象，运用拟人手法表达诗人对朋友深切关心的句子是我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

2、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中借景抒情蕴含飘零之感、离别之恨、迁谪之远的诗句是杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

3、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中将月亮人格化，以寄托自己的离愁的诗句是我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

4、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中写景兼点时令，含有漂泊之感、离别之恨的句子：杨花落尽子规啼

5、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》用“闻道龙标过五溪”句写闻讯，暗含悲痛之意，表现旅途艰难。

二十五、《行路难》

1、李白的?行路难?一诗中，诗人面对美酒佳肴，却“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，表现了他对前途感到茫然的感情。

2、李白《行路难》一诗经过大段的反复回旋,最后境界顿开,用“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”两句表达了诗人的乐观和自信。

3、《行路难》中，作者正面描写行路之难：既有“欲渡黄河冰塞川”的担忧，又有雪满太行山的艰难，但作者却坚信乘风破浪的时机定会到来，最终迎来“直挂云帆济沧海”的未来。

4、李白《行路难》中的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”两句运用姜子牙和伊尹典故，表现了诗人仍然渴望被重用，成就一番事业的情感。

5、天宝三载，李白被赐金放还，离开长安之际，朋友不惜重金为其饯行，《行路难》中“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”写出宴会盛况；而李白面对奢华盛宴却“停杯投箸不能食”拔剑四顾，心绪茫然。

6、“日暮途穷”大概是人生的大悲，很多诗人也会在不得志时痛苦、悲叹，李白《行路难》中便展现了这种无法前行的痛苦：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”

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